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La comunidad sin héroes, o cuando lo sentimental articula la nación. Estudio de las “viudas de vivos” de Rosalía de Castro



by Helena González Fernández

La literatura gallega contemporánea se articula a partir de una excepción: dos de los libros fundacionales del canon, Cantares gallegos (1863) y Follas novas (1880), están firmados por una escritora, Rosalía de Castro. Formada en ambientes liberales, regionalistas, atenta a la vindicación y buena conocedora de las escritoras comprometidas y transgresoras de su tiempo, fija los fundamentos de la nación a partir de una visión realista de lo menospreciado, lo invisible, lo injusto, lo marginal: idioma, paisaje, cultura popular, campesinado y mujeres. Estas mujeres, y particularmente su representación más característica, las viudas de vivos, non son apenas metáforas de la nación subalterna (así es como ha gestionado el patriarcado galleguista este incómodo protagonismo de las mujeres en tiempos de vindicación) sino que afirman la emergencia no prevista de una subjetividad hasta entonces inexistente. En la narración triunfal de la nación casi siempre se ha optado por un discurso basado en el trazado de fronteras, lo heroico, lo violento, la nostalgia de los orígenes, la formulación de una emancipación futura y la afirmación de los valores de la masculinidad normativa, sin embargo Rosalía de Castro fundamenta la nación justamente en todo lo contrario, en una concepción de la nación no heroica, escrita a partir de la experiencia presente de la injusticia y repleta de elementos femeninos. Héctor Díaz-Polanco, en El laberinto de la identidad (2006), afirma que “la llamada batalla de las identidades se libra en todos los rincones de la cotidianidad”, y eso es lo que evidencia la escritora al localizar el sujeto nacional en el cuerpo y la experiencia de las mujeres solas en un momento de fascinación por lo heroico y lo universal. Rosalía de Castro, pues, abre múltiples interrogantes. ¿Cuál es el marco discursivo cuando la nación emergente se narra a partir de lo cotidiano y las viúdas de vivos, en tanto que mujeres adultas, solas, de clase baja y carentes de una red social y familiar? ¿Cómo se concibe la nación utópica cuando no se afirma al modo heroico sino que se construye a partir de una subjetividad no constituida, preontológica? ¿Cómo influye lo sentimental en la representación de unas mujeres y de una nación que hasta entonces no habían sido escritas? “As viudas dos vivos e as viudas dos mortos”, de Follas novas se convierte así en una propuesta original para imaginar la nación: políticamente comprometida con su tiempo pero asentada en un imaginario diferente y marcado por la vindicación.






AsK, September 2012



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